國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 101學年度第2學期課程
課程名稱
英文課名 Humanist Thoughts and Taiwan Cultural History
授課老師 楊聰榮
本週主題：課程簡介
人有生老病死，在每一個人的生命當中，都會遇到親朋好友陽壽已盡，而參加該親友的告別式之經驗。
在《父後七日》中所探討的，除了是喪禮文化外，更添加一份喜劇元素、通俗情節的成份；例如阿梅在述說師公與姑姑的感情時，用了一種《藍色蜘蛛網》的節目風格述說，而每每在誦經時，師公一句「女兒來哭喔」，不管阿梅在做什麼，都要立刻趕到，甚至在吃飯時還將飯粒吐到大厝上，實則令人啼笑皆非，在這樣嚴肅的電影之下，添加了一份輕鬆的風格。
而在這部電影裡，我們看到許多傳統的喪禮儀式，例如在大體旁邊放他生前最愛的東西，燒紙紮的房子給往生者，還要每個人站在四個方位，以防有孤魂野鬼搶走該房子。另外在台灣社會裡，常會以香菸祭拜往生者，也是相當奇妙的一環。因為在世的親朋好友總認為以香菸祭拜，往生者在另外一個世界裡也可以跟在人世間一樣抽的到，其實背後影射出人類的情欲與改懷，因為認為對方不是消失，只是走到不一樣的世界裡去，所以當我們有說有笑的時刻，對方也會存在在我們身邊。
而在喪禮儀式上，有結婚有後代子孫的跟未婚嫁的往生者也有許多分別，例如未有婚娶的往生者不能在家裡擺放靈堂，必須移到殯儀館去，也不隨意發放訃聞，因為這是不光榮的事。而尤其對於未婚嫁的女子來說，往生後牌位不能跟公媽放在一起，只能寄放在菜姑庵，但如果是未婚娶的男子，往生後卻可以把牌位跟祖宗放在一起，這也顯示出傳統社會男女地位不平等的差異。
因為道教在台灣盛行的關係，所以喪裡常讓人跟詭異、陰森的氣氛聯結在一起，其實如果是自己至愛的親人，這樣的氣氛就會自然的消失，而在道教的習俗裡，往生者會在頭七得知自己已經死亡，會變成親朋好友看的見的物體探視，但這樣的根據無法確實證實，在電影《打鬼救夫》裡，妻子為了讓老公的魂魄復生，將老公化身的鳥保護好，頭七那天將要來帶走老公的黑白無常整的無處可逃，最後成功救回老公的性命。這樣的情節或許是影射出親朋好友對往生者的不捨，而希望往生者可以回來一樣，但是不是真可以這樣做，文獻上還未曾有過這樣的記載。
喪裡通常是往生後，為他舉辦最後的儀式，也顯示出人在經過生老病死後，有始有終的結果；而告別式也是親朋好友對往生者的懷念，藉由這樣的懷念將往生者推到內心最深處，儘管再也聽不到他的聲音、看不到他的身影，但只少自己可以陪他走完最後一程。
人自呱呱墜地，成為社會體系中的一份子後，隨著人生各階段不同，就其性質與對象的因素發展出富具意義的生命禮俗。在台灣的民間傳統文化中，喪禮與祭禮、婚禮和冠禮並列為人生四大禮，而一般人對於喪禮懷抱戒慎恐懼，慎重其事。喪葬禮俗牽涉到宗教信仰與民間風俗，這樣的儀式也提供了角色與社會關係的定位與再確認。本文以在夫家中，擁有外人、女子又是晚輩此三種特殊份的角色－「媳婦」，藉由訪問四位曾經歷公婆去世，在喪葬過程中有所體驗且願意分享經驗者，從中了解其在喪葬禮俗中的角色認知、情緒反應、心路歷程等過程。
大抵而言，在喪葬禮俗中，媳婦是扮演著傾聽與支持、輔助執行與監控、意見提供、協調溝通的工作，這也顯現著「媳婦」其實長期在父權體制下所賦予的地位與無形作用。關於「媳婦」角色的探討，歷來諸多學術文獻進行探討分析，而眾多文學、電影、電視劇也多以此為發揮，呈顯當下社會的常態。這也讓我想起最近收看一部韓劇：「順藤而上的你」，其中主角所說的台詞成為本戲探究的主軸：「女兒活在現代，但媳婦還是活在朝鮮時代」。由此可見，不管是台灣或是韓國，女兒跟媳婦兩種不同身分，在整個文化社會傳統價值觀的「規訓」下，卻有截然不同的思維和對待方式，即便現今已吸收西方男女平權自由的觀念，亞洲國家或許是經歷儒家思想薰陶及數千年封建體制下影響，在生命禮俗、家庭分工上仍顯著看見強烈的殊異性。然而，從另一角度而言，可透過差異理解一地的社會概況之餘，其所引發的蝴蝶效應，亦有助於衍伸研究，諸如分析該文化體的社會福利、醫療教育、產業發展等多元層面。
在該文中提到在中國本土的祭孔風氣不盛，現今的孔廟多為觀光用途。而祭孔典禮多為由政府所統一舉行。
一般的文人或者是平民百姓大多祭拜的是文昌帝君。而民間信仰也多為佛、道兩教，即使是儒教也只是祭拜文昌帝君而已。
在台灣的廟宇當中目前也就只有大龍峒的保安宮有在祭祀孔子，台灣的文人與學子也都是以祭拜文昌帝君為主。
大龍峒由於在清代時有陳維英在當地進行教學，所以當地文風鼎盛、士子如林，而當地的祭孔風氣也較為盛行，也因此當地的保安宮才會祭祀孔子，而在之後更是設立了台北孔廟。
在日治時期台灣各地有「鸞堂」的出現，它主要是在傳播儒家思想，並且以宗教信仰的方式進行傳播，不過它與傳統的儒教信仰又有所不同，日本人甚至認為它是邪教。
在海外的華人地區有關於祭孔的情形與台灣有些相似，都比中國本土來得盛行多了。
此外在清代時期各地紛紛設立書院，而在這些書院中主祭五文昌，另外還有祭祀孔子與朱子。而由於地理環境的因素，所以台灣各地的書院會自行舉辦祭孔典禮。其中位於板橋的大觀義學更是由漳州與泉洲人所共同設立的，由漳州人出資，泉州人去任教，成為清代時期漳州人與泉州人和平共處的歷史見證。
而在如今，台灣的祭孔典禮仍是以官方舉辦的為主，不過在台灣各地也會有自行舉辦的祭孔典禮，但是民間的信仰裡，仍是以祭拜文昌帝君較為盛行。
生老病死乃是人生的大事，台灣的傳統價值觀念受到儒家思想影響，為人子女在面臨長輩的過世這件大事時，除了傳統思想加諸於身上的束縛之外，媳婦的角色尤其微妙複雜，滿足家族的「社會觀感」成了莫大的責任，落在沒有血緣關係的媳婦身上，在親人前來致哀時的「哭功」表演，顯得台灣喪禮習俗當中「人際壓力」的無意和做作。
本文作者分析了四位高學歷的媳婦在公婆喪禮過程所扮演的角色，深入訪談的資料加以整理分析後，進行質性的研究，有的是剛嫁入婆家兩個月的時間，有的已經為人媳婦有十八年的時間。不論婚齡時間的長短，其實媳婦的角色除了為人晚輩之外，另一個角色是為人妻。在整個喪禮的過程中，先生面對自己的父母過世，內心所承受的壓力和感傷必定大大影響了生活秩序。這時候除了扮演媳婦的角色外，如何輔助先生走過生離死別的傷痛，也是為人妻的四位受訪者的重要功能。
電影「父後七日」中所發人深省的橋段，原來不是電影效果，而是真實的在台灣社會各個階層上演。喪禮中媳婦自身也會有悲傷、恐懼的心理，但在滿足各方家族親戚對於傳統中「媳婦」的角色，這些屬於媳婦自己本身要去面對和承擔的情緒，完全沒有人可以分擔，這是媳婦難為的地方。