國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 101學年度第2學期課程
課程名稱
英文課名 Humanist Thoughts and Taiwan Cultural History
授課老師 楊聰榮
本週主題：課程簡介
台灣人在海外的台獨組織主要有三個，在美國的「台灣人的自由台灣」、在日本的「台灣青年社」、以即遍及全世界的「台灣獨立聯盟」。而這些海外的台獨人士中，又以而黃昭堂、張燦鍙、以及許世楷這三位最具有代表性，也代表著三條不同的台獨路線。
黃昭堂與日本安保部門關係密切，具有日式風格，對民進黨情真意切；張燦鍙則長期待在美國，具有美式作風，勤奮於各地宣揚其台獨理念；許世楷曾提出「台灣共和國憲法草案」，並且提議設立上議院來解決台灣多元族群的問題。許世楷兼具東西方的文化特質，曾任建國黨主席與駐日代表。
許世楷的父祖皆為抗日派，而其本人則自詡為知日派。他是最早進行台灣憲法草案設計的台灣人，其「台灣共和國憲法草案」中包括台灣獨立主義、國籍開放主義、國民主權主義、文化集團相互尊重、以及國際和平主義。另外他更主張設立國會上議院，並且由四大文化集團（族群）各選出十名議員，藉此賦予少數族群擁有否決的權利，其目的是為了處理台灣族群間的相處問題，此種設計極為新穎。在此之後，許世楷又將其修正成為《台灣新憲法論》。
許世楷認為「中華民國憲法」是「國家安全議會體制」，其個人比較傾向於實施「內閣制」，所以對於台灣當時盛行的「總統制」或者是「雙首長制」，他都頗為不滿，因此他促成台獨聯盟成立「台灣憲政研究中心」來進行對應。
此外，許世楷也非常關心原住民議題，曾經積極推動原住民自治區成立。國家安全議題亦在許世楷的關懷之列。他認為加入聯合國是台灣外交的第一優先，所以他積極地推動台灣加入聯合國。許世楷在2002年提出「新生國家理論」，他主張在目前的各個國際條約中，皆未提及台灣的歸屬權問題，所以他認為應該以台灣的名義申請加入聯合國。
許世楷於海外求學時期，即加入海外的台獨組織，參與各種台獨運動，所以很早就被當時的國民黨政府列入黑名單之中。而他更曾經擔任過台獨聯盟的總本部長，為了配合當時鄭南榕的「新國家運動」，所以編寫出「台灣共和國憲法草案」。
許世楷於1992年獲得返台之機會，返台之後積極推動台灣國民制憲運動，之後更是擔任過建國黨的黨主席。2004年被民進黨政府任命為駐日代表，因其在日本的人脈，活躍於日本政界。2008年政權輪替，許世楷因為釣魚台聯合號海釣船事件，而被泛藍陣營攻擊，最後因為不甘被誣陷，而自動請辭。綜觀許世楷的一生，皆在為台灣的獨立建國在奔走，其關心原住民，並且主張以立憲、加入聯合國的手段來達成台灣獨立建國之目的，許世楷在台獨運動上可說是占有極為重要的地位。
台灣的歷史中具有現代意義的台灣獨立運動，也就是帶有台灣民族主義的建國運動，應該是始於日本殖民統治時期。日治時期的知識分子，受到民族自決的世界潮流所影響，突破了清代的「三年一小反，五年一大反」的民勇莽動，統和內部紛雜力量，面對異族統治的威脅感，戮力追求建立自己的國家。
二次大戰後，台灣被外來的中國政府軍事接管，在國民黨的法西斯統治之下，島內的台灣人菁英面對被收編、或是下獄的困境，只能選擇自我噤聲、或是流放海外。強烈的「狗去豬來」的悲憤心理，讓台灣人民體認到「應該要建立自己的國家」的覺悟。但也因為國民黨威權的白色恐怖壓制，使得台獨運動在島外的發展比較興盛蓬勃！
亡走日本的廖文毅終於在1955、1956 年成立「台灣臨時國民會議」、以及「台灣共和國臨時政府」，正式揭竿與國民黨政府對抗。分別於1956、1960 年在美國、以及日本組成的「台灣人的自由台灣」（Free Formosans’ Formosa）、以及「台灣青年社」，表現的是台灣人留學生對於台獨運動的無畏獻身。1964年彭明敏教授成功逃出台灣，更是對海外台獨運動注入一劑強心針。
而島內的台獨聲音一直要到1971年，台灣基督長老教會關心台灣可能因國際局勢動盪，影響台灣政治發展而感到憂心，因而對國民黨政府提出「對國是的聲明與建議」，主張「人民自有權利決定他們自己的命運」，而海外的「台灣人民自決運動」也遙相呼應，台獨思想才公開在本土委婉地播散。緊接著在1975年發表「我們的呼籲」，提出落實憲法保障的基本人權及突破外交困境的要求。1977年更提出「人權宣言」，向美國總統卡特、中國及全世界教會表示：在面臨中國企圖併吞台灣之際，基於信仰及聯合國人權宣言，堅決主張「台灣的將來應由1700萬住民決定」，同時促請政府於國際情勢危急之際面對現實，採取有效措施，使台灣成為「新而獨立的國家」。此一人權宣言發表之後，對於當時台灣內部的獨立運動無疑是有相當的振奮效果。
1989年鄭南榕以自焚的強烈手段抗議國民黨政府對台獨言論的打壓，衝擊當時社會被嚴重限縮的言論自由框架，壯烈的犧牲掀起一陣風潮，為台灣的言論自由掙得一線曙光。可惜隨後成立的民進黨為了取得政權，對於台獨的路線就刻意製造模糊空間，「現狀是獨立，國號叫做中華民國」成了民進黨內部對於台灣現狀的共識，大大削弱了追求獨立建國的動能。
台灣的族群呈現多元化，四大族群之外又新增外籍配偶族群，整個島國的族群相當有趣。從原住民運動的身分認同到外籍配偶母語課程的增加，都顯示台灣對於這樣多元化的處境，是進步的。
而台灣從清朝政府到日治時期，而又由國民黨專制統治幾十年後，政黨輪替到了民進黨身上，這幾百年間造就台灣社會裡的獨特性。而台灣某些人一直支持著「台獨」。
這樣的議題向來嚴肅，但許多支持者常激憤抗昂，手段取向較為激烈，就以一般社會大眾的角度觀看，相對來說會帶來較負面的看法，有時候在街頭上會看到許多拿著台獨旗子的人在街道上行走，又或者看到宣傳車在馬路上行駛，有時候會讓路過的人啼笑皆非。
但這並不表示現代人不願意面對這樣的議題，只是這樣的議題太龐大了，一般社會大眾無法去負荷，加上政府立場迂迴不鮮明，導致人民也手足無措。
現代社會許多人認為，自己的身分就是台灣人，不論支持的政黨是藍或綠，只要生長在台灣，就都是台灣人，因此許多依藉著族群的有心人士就開始炒作這樣的議題，持正面支持台獨的人認為台灣應該要徹底脫離中共的威脅，轉變為一個真正個國家，在國際上享有更好的待遇跟地位；反觀看持負面反對台獨的人，它們認為一旦台灣獨立，可能會引發戰爭，而就以台灣目前的環境來看，不適合戰爭除外，其實一般社會大眾的生活過的普遍安樂，如果支持獨立，就會破壞目前和諧的社會。
你能說誰對誰錯嗎？這樣的議題向來沒有一個標準，每個人都有自己的立場，如果可以以較平和的方式舉行公聽會、公投，我想這樣的議題會成為社會大眾更關心的議題，可惜的是，政府從來不正面支持與回應。
台灣族群的多樣性，並沒有特別為台灣帶來更獨立的思想，因為政府的迂迴，民間團體就算再怎麼努力也於事無補，因此這樣的議題除了被有心人士拿族群來炒作以外，很少看到會有真正關心台獨的人出現，或許有，但就以筆者觀看社會大眾，這種人或許還在某個角落默默思考吧。
林清月是名醫生，也是樂於採集歌謠、創作歌謠的重要人物。他整理「七字仔」（台灣福佬歌）除陶情寄意外，也希望藉此勸世易俗與傳達智識；其所做的白話歌詞，吸取客家山歌與褒歌等養分而成，創作白話唱和歌謠及劇本式唱和歌謠。
從他個人的經歷，對照當時台語歌曲、台語片的發展脈絡，以及整個大時代的環境，約略可描繪出「歌仔冊長篇歌仔」→七字仔→白話創作歌詞→劇本是唱和歌謠的發展光譜，而本文也援引了實例來深入說明歌仔戲、唱和歌謠、台語流行歌曲、台語片的交互影響，甚至到後期的廣播台語劇也是在這樣的脈絡下發展而來。
或許青年甚至是青少年以對這樣一層文化趨於陌生，然而在日常生活中，大眾媒體、口說諺語、歌謠唸唱以及其他文本仍蘊含這樣豐富的內涵。這也是科技變遷下的遺跡，在早期資訊不流通，男女社會尚未開放，互相寄託情愛的山歌、褒歌成為訴情工具，在結合電影、廣播、唱片錄製技術發達運用，甚至到後期但是的普遍，近期資訊革命的激盪，使得這些過去習以為常的歌謠、台語片、廣播劇逐漸被遺忘，也因如此，缺乏被留存下來的技術，或是面臨難以修復，部分僅能見相關文本記錄，缺乏聲音、影像的具體保存。漢人文化的傳統價值也更需要激發年輕人予以認識及保護，在長年政府「中國化」政策引導下，近年來復振運動激起了有志之士的行動，喚起民眾對於這塊認知的萌芽，然而卻常常若入「認同與事實行為落差」的窘境，也就是我們都認為重要、沒有它不行，實際上卻仍有錯誤的語言態度和認知，語言文化有明顯的高低階差距。「藝術即生活，生活即藝術」，若平常運用母語對話交談，母語不僅是工具，而是文化傳承的媒介，生活中也能透過母語文化的表現來傳承固有的傳統價值以及祖先的智慧。
自從中南美洲一些天主教國家通過同志婚姻合法化後，再來就是一些歐洲國家也通過同志婚姻合法化，進而又受到美國總統公開的大力支持與行動，更加引起連動。三天前(四月21日)紐西蘭成為亞太地區第一個、全球第十三個同志婚姻合法化的國家。
好快，法國成為第14個同志婚姻合法化的國家！法國上議院也通過了同志婚姻合法化的國家了，法國也是一個以天主教徒居多的國家。這是好現象，期待這樣的同志婚姻合法化全球趨勢！
今年九月時台灣伴侶盟就要將「同志婚姻、伴侶制度、收養、多人家屬草案」送到立法院了。而我們亞洲國家就看是台灣？還是越南？泰國？會拔得同志婚姻合法化國家的頭籌了！！